正知/明觉 正念的运用、依法而住

正知/明觉
正念的运用、依法而住

英文作者: 张贵人/Oliver
中译：吴上奎

佛教是一个实用性的宗教，要我们在生活上实际奉行，学佛不是拿来辩论高下、或仅是一门纯研究的学问。想成为正信的佛弟子，需依佛陀的教导，法随法行、闻思修证、实践戒定慧三学，解决日常生活的压力/烦恼，依法而行。

2004年十月在休士顿市「菩提中心」的禅修期间尊者慈济瓦（Bhante Sujiva）禅师对「正知」作了开示：『于日常生活中培养明觉』。禅师亦曾在2005年三月于休士顿玉佛寺的佛光法苑期刊中，依据「经」「论」开示同样的主题。基于禅修、佛法实修与一位修行学生的观点，这篇文章将尝试探讨一个根本议题：如何将佛法的禅修练习转向应用于日常生活之中？

简单来说，「正知」是一种「觉知」的状态，意指你的心识敏锐到足以在日常生活中，觉察驱策身、口、意实际行动前的动机与想法。当对动机与想法的觉知能力愈强，则对于在日常生活中解除烦恼、锻练正行、正语与智慧的能力愈有帮助。

正知常跟正念相提并论 （注1），都是明觉之意、全然觉知当下 （万事万物正在发生的刹那生灭实相）。但两者的差别在哪里？提起正念是种襌修心法的技巧、也是观襌的中心，修习正念主要目的在于提升敏锐觉知洞察力；而正知为修习正念过程中所得的内观智慧，所建立起来的觉知洞察力可运用于日常生活之中，心为前导，举凡身口意三行之前的起心动念、转念，了然觉知当下，不只心不为境转，而且付诸行动的境为心转，依法而住的日常生活，消除烦恼，全面改变生命的体验。

「佛陀」只教导一件事--苦与苦的止息 （注2）。只有烦恼的止息才能带来内心的真实平静与善心所。所谓法（注3），就是宇宙的自然法则，此法则即是我们身心的作用，他围绕着我们，并透过我们周遭的一切来展现，藉由学习亲证此变易流转不息与刹那生灭的法，我们就能活在每一个刹那当下，可以开悟成就并达到真实之乐。

为什么要禅修？我们怎么能够不禅修呢？我们是如此频繁的发现自己陷入烦恼的洪流，陷入情绪挫折、贪盖、五欲与负面想法的无明暴风雨中，当我们无法改变事物的自然演变，那我们是否亦无法维持身心的平衡与和谐？在我们有能力灭苦之前(苦谛)，我们首先必须能够分辨出苦的根源（集谛）。问题是我们大部分人并未观照内心世界的运作，我们只是将其视为理所当然。但若我们日后想要成为一位更好的人、更加快乐且头脑更加清晰，那么探究内在本质的修行，就是最优先且重要的终生课题。

每个人都是不同且各自独立的个体。但若我们深入探讨，将发现在各自独立的表相下，身心现象流转变异的方式却是相仿的，无论你多么特别，错综复杂的身心系统却具有相同的运作方式。我们都有着相同的经验，所谓外六处如同村外烽火贼到处流窜，经由五根门形成法尘的红尘滚滚(注4)，我们的内心对应着外在的感官刺激。依据内心习气（或「业力」注5）反映着各自的个性、态度与观点，再转化为显露于外的身、口、意与社交行为举止。

正知明觉 - 正念的运用
正知一词由巴利文的Sampajana翻译而来，意同清楚的觉知或者明觉，并常与正念一词相提并论，正知明觉为生灭随观的第四观智以上。简单来说，心为前导，即是在平日身语意等一切行为之前，清楚的觉知其背后的动机。所以基本上，正知的练习即是在日常生活中修习正念、知行合一的学以致用，不仅展现身口意合一的正语善行，而且自然地可以克服日常生活中的忧悲苦恼。

如果正念的力量已足够使心识克服五盖或者抑制三毒，此时心识于禅观中将维持宁静的状态，在此种状态下，觉照/观察力就可以自然的扩展到日常生活之中，并观察到身语意其实皆是由名、色法或五蕴所组成，我们将了解到『法』才是正确的生活方式。此种观智即称为『法住智』，『具足正知』或『预流者』，三种不同的名词具有相同的意义，即是我们的观智已达到了知行合一的解行并重。

在如实且用心的修习下，正知具有四种正念禅修的技巧，此处简单介绍如下：

1.善意的动机
若正念的功夫已经成片，绵密持续，在行禅中，我们将可自然觉知到每一小幅度的脚步之前，都先有一个『去推』的念头，这是『走』的动机以及『想去推』的心意念头，此为来自行蕴驱策的主动行为。如同火炬之前先有火花，即在每一小幅度的脚步中，内心里似乎都有一个细微的声音重复说着，"推、推、推"，这个例子对转念做了最好的说明：我们可以清楚的分辨能/所的差别，分辨缘起过程中的原因与结果，所谓此有故彼有，这是确认是否达到第二观智的条件，即是确认正念是否持续而不间断。

2.如理作意
在合宜时机及埸所的适当言行，是由明理作意于所缘而产生的副产品。我们以心为前导，经由内在的身心现象转为遵循外在现实的道德规范，不仅『转念』而已且付诸行动，所谓境为心转，持戒善语正行，我们通过日常的行为模式，使身边周遭的一切关系发生改变、和谐。

3.业处清明(正念于目标) 工作业处就是禅修所缘的身心现象在身内运作的范围，同时也表示洞察力明觉敏锐的程度。每当观智成熟、身心现象的名色法自然地扩展到全身，从身上任何一点进去、所观的名色法都是一样，一法见万法。 具有正定的正知，在此阶段观禅的所缘将由一境性的一点扩展到全身，所谓从一境性的念住观禅所缘。在此纯熟的观禅下，全身仿佛变为半透明的能量波浪流转，而明觉的范围亦将自然扩展，遍及坐禅与行禅每一微小动作之中，如同牵一发而动全身，无论在坐禅或行禅，敏锐的觉知力自然能察觉名色法运转于全身，此明觉并将自然地延伸到日常生活每一个身口意之中。

4.透彻、解行并重的智慧
在正知明觉层次，解行并重的内观智慧于日常生活行住作卧四威仪中，实证身口意的名色法实相如下：
......［动机 - 行为 - 觉知］......

举例而言，将手臂每次伸展和弯曲的移动作细部分割，像是被拆解开来般，无常的从这个刹那生灭到下一个刹那，不只是伸展和弯曲，当我们拆看身体的每一个动作，刹那间，先有心意的动机去驱动动作；再刹那间，觉知下一个将进行的动作，这是如实的实现佛法的生活方式，万物自然的无常相在此变得如此清晰，所谓断相续，就是所有事物是一个接一个刹那生灭，打破有常的相续观念，如同过往经验，无常就是被相续性的观念所掩盖，所以称为无明的"有常"。此阶段的观智称为审察遍知智，可以在日常生活方面轻易的体现出解行并重的智慧。
一个刹那是佛法里最小的时间单位，是任何现象本质刹那生、住、灭的过程所需时间，我们可以想像此过程的缘起法性、如同烛火在空气中闪烁，不断的经历一个个的刹那生灭，从一组法相到下一组法相，从一个刹那到下一个刹那，从一个过程到下一个过程，如同大波浪的生灭是由无数小波浪的生灭组成，再到下一个大波浪的生灭过程，同样的，在以正念观察此过程的修习之中，无我的本质是如此明显，破相聚密集，无明表相是我、我的人在做这些动作，但观禅实相是心意的心念促成这些动作发生，而且心意是无数刹那心识在意门升起的心路历程，一代一代色法的法聚持续的在六根门生起而产生这些动作。

向来我们因为错误的认知与无明，将察觉动机、行为、与觉知等等名色法都当作纠合为一团的单一事件。在知行合一正知这个阶段，日常行为中的明觉与洞察力，超越了一般人眼耳鼻舌身的五种感官觉知，脱胎换骨似的体证美好生活经验，正念禅修或者毗婆奢那的目的，就是为了根本且永久性的转变我们的五官觉受与认知经验，此观智称为依法而活的法住智，简单意指我们在生活中一切经验的全然革新。

缅甸比丘Eindaka禅师曾在主持休士顿一日禅的开示中，分享了他个人第一次参加缅甸仰光马哈希禅修中心49日密集禅修的经验。他在每天清晨4点起床并于晚上10点就寝，在这清醒期间不间断且如实正念的修行，专注于坐，走或日常活动的所有动作行为，在后来某一天的午餐时，经由每一次手臂的弯屈与伸展，而第一次体验了无常相，这时他因亲尝法味、不禁喜极而泣。这就是『依法而住』最真实的体现。

科学验证
在过去15年间，修习正念的观禅已经成为心理学、神经科学以及医学上的主流。科学研究已成功发现，修习正念的心智训练可以改变大脑的功能与结构，并对心理，大脑以及整个身体有积极的影响。目前全世界超过600家医院成立正念诊所来治疗身体紧绷、压力、心理紧张等相关疾病。并将修习正念的基础心智技巧广为宣导，用于放松紧张、降低压力及缓和心理疾病等等。

现代科学已证实了历史悠久的正念与禅观的修习力量，这对医生及禅修者而言，是如此重要且令人振奋的消息。依据现代科学的研究，调心的禅修心法过程会影响大脑结构，且若连续努力十年，则大脑结构会出现永久性的改变。再从佛法上来说，记得尊者慈济瓦禅师某次在与笔者小参时说到：「Oliver你经过大约十年禅观的努力，已慢慢能将正知明觉运用于生活之中，这时心念的改变将开始对周遭产生影响，使业力结构发生善的变化。」这是一个令人惊喜的巧合，科学的研究与尊者开示的时间长短居然不谋而合，所以十年努力的禅修过程就如同更新电脑的韧体(silicon chip)，软体功能自然的硬体化，使硬体设备的线路运算功能发生永久性的改变，此时观智将自然的应用于行禅、坐禅甚至一切日常生活之中，如同禅师所言，善摄于所缘，守护六根，境随心转，一切的善心所将自然的展现。
做个比喻，修心养性的一般人、从未受过心灵禅修训练，不活在当下，通常事后检讨后悔，希望下次不再发生，即一般所谓的马后炮。一如在遇到烦恼时，我们的反应不外乎拔高音量，情况严重还可能伸手打人，若事后对不适当的行为深刻检讨，我们大约有20%的机会可以修正而转念成功，不起恶念。而见法开悟、悟而后修的圣者，自由自在，八风吹不动的机会，可高达80%，剩下的20%为潜伏烦恼所缚。在这两者之间法住智的正知明觉，全然觉知当下的起心动念、转念，则有50-60% 的机会，心不为境转，而成就境为心转，持戒善语正行, 所以正知明觉对生活的影响可见一般。

结论
一个得法眼净的圣人，先到法住智、再到见法开悟的入流果，走在清净道上，建立正知明觉的内观智慧，变成相当重要的里程碑，在2014 年义大利禅师训练营里，慈济瓦禅师以下面这段话结束了他的开示:
“在过去，至少要证了初果而开悟的圣者才有资格作禅修老师。但在当代，有这样素质的老师是难于找到的。今天，你则需至少获得正知明觉的四阶观智，即近入流者，才开始有资格教禅修。”

培养「正知」打开了通往「毗婆舍那」之门，毗婆舍那（Vipassana) 为巴利文，意表「内明」或「智慧」，更精确来说为「一体多面的如实知见」，此三个不同的名词都具有相同的意义。依据「清净道论」所述，「法住智」、「依法而住」与「小须陀洹」只是名相不同，但是在描述相同的观智阶段，经由直接经验与第一手的知识，我们超越思考，而以正知的襌观，亲证身心变化的过程，亲证了法的实相，我们不再对抗，而学习以宁静、愉悦、及谦逊的心去接受与跟随实相流转，进而放下自我与放下执着。

最后，不论是日常修习或在禅修营中，禅修的本质就是一种调节身心的缓慢过程，此过程如同等待水果成熟，仰赖耐心与努力来收获最终的利益果实。事实上，我们从内在到外在都经由六根完成触与行，所以如何守护六根门就变成禅修中最重要的课题，在日常生活我们的感官开始变得敏锐，心意柔软开放，无形中带来的利益开始显而易见且真实发生。在这阶段，内观智己逐渐接近「正知」，并藉由持续实践 "法即生活" 来抵达具足正知的重要里程碑，我们更可确定此生将达到初果。在此心灵觉醒的过程中，就只是纯然直观(注6)觉知，无所得亦无所依，走在当下、放下，与通往解脱（免于轮回）的阿含道、古仙人道上。以清静的心，回归大自然。

注解：
• 正念/正知- 参考Oliver 所写的文章- 正念的修习及应用，刊登在3/2016 美佛慧讯、第xxx 期，或到休士顿禅修中心的网站www.houstonmeditationc.com 禅修资源参考资料。
• 苦- 简而言之、为贪嗔痴三毒及五盖的烦恼障。按佛法最高教义的苦/集/灭/道四圣谛; A）苦谛 - 苦为心性的变化本质，含 a)苦苦 - 即一般所谓的身痛心苦等八大苦聚。 b)变化苦 – 乐及苦的心受在实相法里为一不二，都具刹那生灭共相，所谓喜欢或不喜欢，只是心行造做的表相。 c) 行苦 - 生灭有为法逼迫性的苦相，实证行苦而发出离心。 B）集谛 - 苦集即生起烦恼的因缘，执取及我见为两大根源。 C) 灭谛 - 苦的熄灭、不生不灭的涅槃。 D) 道谛 - 苦灭的方法/清净道，世间有为法的 Vipassana, 出世间无为法的八正道。
• 法 - 具有多种意涵，简单来说含三种基本意义： a)佛陀的教法 - 闻思修证、体现戒定慧三学。 b)身/心/灵法界等自然现象。 c)如实知/见自然实相法的真理。在佛陀教法的应用中，实修的佛法代表观察自然现象的内明实践。法、禅、道、佛皆是同义不同文。
• 法麈- 发生在意门的所缘境（mental object ) ，或心识所认知的对象/自然现象，易而言之、所有在内心深处升起的名法（心理现象），也是修法念处的所缘。当定力的正念超越伺禅支、自然升起的心眼、当肉眼闭起来可以用心眼看见/观察法麈，在观禅中很有效做为观察名色法的禅修技巧。
• 业力–简单依据起心动念的心路历程来说：就是当法麈与意门接触后，先升起异熟心识，再依缘起法则形成心行造作，此主动式的行蕴就是业力，而在有分心识或意门升起的异熟心识，此被动式的行蕴即是业能，一般人为无明所盖、看不到业及业力的深层心识现象，并不表示其不存在。
• 直观：当能观的心识具足正念与正定(一般指近行定以上)，此时依离五盖，超越欲界心识一般人的五种感官觉知，超越概念、不落入思维，纯以第六感的直觉去觉察禅相变化。