观色无常  

初次参加闭关心得报告

Oliver Chang (张贵人)

「无论从身上任何一点入观，所观到的全身的四大自然现象都是相同的」，禅师特别强调：「在观察目标时，不要有上下左右和任何名相的观念，要训练超越观念的现观。」

《杂阿含》第一经等，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观如是观、受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。……如观苦、空、非我亦复如是。」

禅修缘起

由于前年底参加Sujiva禅师在美国指导的一个「四念处禅七」，得有机会被接受参加他去年四月在义大利北部山林的「自修禅修营」，本以为这是一个很辛苦的禅修，没想到却在一个世外桃园的山上，度过一生中最愉快，最丰收的假期。

Sujiva禅师教导的四念处内观智慧禅，开始从身观念处着手，坐禅、行禅交错各一小时，所选择的业处为身受（physical sensation）。方法运用正确的话，将从身受的过程中（process of sensation）先观到身心自然现象的四大变化，待入刹那定之后，就可以观到深细的色法生灭（arising and disappearing）。身心的四大变化特征称为「自相（characteristic）」，是较粗的色法表面现象，而深细的色法生灭称为「共相（universal law）」，是产生身心现象的自然定律，身心现象粗看如波浪，细看如瀑流。

第一次interview时，问禅师：「初学者在什么条件下可以观到四大变化现象？」禅师答：「有正念即可。」又问：「如果以1至10当指标，这个能观到四大现象的正念，可以那个数字来标示？就如同定力有五禅支次第，观力也有自相、共相、实相等层次。」

禅师答：「正念是在有止有观的综合条件下的一种意识状态，怎么能用数字来表达呢？」后来，入了刹那定以后，才亲身体会到禅师的话，这作为五根、五力之轴心的正念，是不可单独挑出来衡量的，它必须与定、慧结合一起（coupling together） 。因此，这二十天的禅修笔记，将以观力的进展为经线，以建立刹那定过程的五禅支为纬线来陈述，但是，因为刹那定是止观双运的，其喜、乐两禅支在禅修过程中，不会像纯止禅那么明显，所以我仅提述寻、伺、一境性三个禅支。
观色法四大变化（自相）时期

身体由四大组成，即地──固体性、水──流体性、火──热性、风──气体性所展现表面的。

特征：地界有硬、粗、重、软、滑、轻六相；水界有流动、黏二相；火界有冷、热二相；风界有支持、推动二相，共十二相，大多数人的风相最明显，水的黏相最后才能观到。

一、 寻禅支（Aim， Initial application）开发期第1天～10天

「追」为禅师的惯用语，它用来形容「寻禅支」最恰当不过了，也就是专注用心地看着目标，如猫追老鼠一样。但身体要放松，心意要柔软，否则会造成反效果。

头两天坐禅时，观到四大现象在二个处所（domain）上，一个是由行禅所引起的，在腹部呼吸以下的屁股和两脚，此处的四大现象是：强劲的吸力（suction）往下猛拉， 好似一只疯狗在拖咬屁股，双脚也被拉得几乎要断掉了；另一个是由坐禅所引起的， 在腹部呼吸以上的胸部，此处的四大现象是：一股支撑力将上身往上挺起。 Interview 时，禅师指示：「观照区域太大的话，心力难集中，并且会分散定力，只要集中正念于腹部呼吸上便可。」果然是精准的指示！此后，四大区域慢慢缩小至一半，乃至只有在肛门口处或一小点在双脚处移转，但肛门口好似要被四大变化捣烂了。四大除了会移转阵地，也会变形和消失。禅师说：「四大慢慢消失或者处所缩小，是因为定力增强​​的原故，定力够强时，四大消失之速度如同电光石火般，但这一切还都是心意作怪的！」

禅师的教示真是一针见血，能让人直接体验印证。四念处的止观修习，的确是心、意的开发。

至于行禅方面，波折、起伏较大，前几天观到地心引力强弱变化，和轻云浮步等觉受（sensation），这些变化过程愈来愈强、愈来愈清楚。但是到第五天，这些觉受强度失去了80%左右，连坐禅时也没有object可观，所以感到枯燥无味，几乎陷入细昏沈中，沮丧之余，干脆起坐去爬山！爬了​​约半小时，脚步好似要飞起来，如健马奔驰般， 于是再回去行禅，此时objects变得活泼起来，变化过程也更加清楚，每一步都可观到其细节（step-wise） ，足部被推呀推的共推20下（提起时5下，前进时10下，着地时5 下），我不禁哑然失笑起来，原来低潮时就是提升精进力和定力的前奏。

二、 伺禅支（Penetration，Sustained application）开发期第11天～14天

「进去」为禅师的惯用语，它用来形容「伺禅支」也很恰当。 「在车子后面『追（寻） 』好久了，也该『进去（伺）』车内欣赏风光了。」快被四大变化捣烂的肛门口，在第十一天清早四点坐禅时，突然升起一股电流，延伸到双脚、双手，观到整个下半身呈透明状，像一只八鱆鱼随着呼吸一张一合，双脚的血液、脉动、四大的swing和suction如同站在十字路口观车水马龙一样清清楚楚，电流再通过腹部、胸部、头部，全身快速振动，同时一股浮力从上身升起，整个身体几乎要浮起来了。此后，每次坐禅时，这股浮力成团成片生起，使得身体轻如树叶，非常舒畅。

「无论从身上任何一点进去，所观到的全身的四大自然现象都是相同的」，因此，禅师特别强调：「在观察目标时，不要有上下左右和任何名相的观念，要训练超越观念的现观。」

至于行禅方面，足部的觉受（sensation）增加到约有2～3斤重，变化过程中清楚观到脉动→推→停顿（pause），而且转换处（turn point）的心意很自然被觉知到。由于学理工科，又性向解行并重，所以就做了两组实验，结论是：

a. 四大现象的旋涡式（vortex）真空拉力（suction）、向上的浮力（supporting） 、以及推b.（push）都是由血液循环所致， 依应用流体力学原理，当血液经由心脏向外推送时c.（张压），产生顺时钟方向的旋涡（vortex），如同旋涡产生向下的拉力（suction ），而d.当血液流回心脏时（收压），产生逆时钟方向的旋涡，如同龙卷风产生向上的浮​​力e.（supporting）；至于推力（push），是因行禅时改变血液流向所致。 b.慢三段式步伐（3-steps walking）的每一个举步→推前→踏步（lifting→ forwarding→dropping）的心意，如能被正念到，其觉受（sensation）比没有正念到加强一倍；又，能正念到念头（thinking）时的觉受，比没有正念到时强度多1/3左右。

c.综合以上二个结论，加上禅师指示：最适当行禅速度为连续性的推动，不要有抽断（jerk）。此时，地心黏性非常强，举步维艰，几乎快走不动了，但只要一出行禅， 这觉受马上就消失了。

三、 入刹那定，建立心一境性禅支第14天～16天

禅师经常比喻：心一境性（one-pointed），即心所观的范围缩小到仅有针孔大小，也即心如针孔那么微细；刹那，即迅速，如同正在运作的缝纫机，针头迅速穿梭不停。在四念处智慧禅里，刹那（momentary）指的是自然现象的快速生灭；而刹那定（momentary concentration）是把心溶入（如同缝纫机的针头快速穿梭不停的）自然现象内，随着自然现象刹那生灭。

第14天傍晚行禅时，观到水大的黏性，脚似陷入泥沼推不动了，禅师说，这情况就停止行禅（意谓快入定了），改去坐禅。才坐下，还来不及观腹部呼吸，肛门口旋涡式向下的拉力（suction）和成片向上至头部的浮力（supporting）立即生起，全身被这二股力量控住，动也不能动；同时，腹部呼吸被水大的黏性拖住，变得很慢，原来的连续动性（continuous movement）变成「有间等」的快速刹那振动（接近色法生灭）。起坐前，我量了一下脉搏，一分钟只有20次（平常人是一分钟70次左右），而呼吸一分钟只有3次（平常人是一分钟10～12次）。禅师说：「这两股力量互为平衡，向下的拉力是定力来的，猛追加在扎根；而向上的浮力是观力来的。」一直在全身翻滚的四大现象， 如今已被浓缩、融化、精炼成两股平衡的力量──止观双运，即有多少观力就有多少定力。刹那定，即是当下的，止观平衡的「中道义」，不偏颇两边的「正道」！
观色法生灭（共相） 时期

刹那，是佛法的最小时间单位。色法刹那生灭速度约为每秒钟4次，其暂留时间为0.25 秒；而心法（名法）的生灭速度比色法的生灭速度快17倍，其暂留时间不到0.015秒，相当于交流电的频率。禅师形容：「心法的生灭，如云层成片的涮涮而下。」观到「色无常」和「心无常」可称为观到「有间等性」， 因它们各还有约0.25秒和0.015秒的暂留时间。

一、 初步时期 第16天～19天

坐禅的刹那定中，身心现象比平常缓慢了1~2倍，意识状态也跟平常不一样，所以禅师提醒：「想要抓就抓不到，不想抓自然会上来！」意谓此时要放掉寻禅支，保持着守株待兔、柔软轻松的精神状态。

粗的四大现象已消失，细微的生灭现象开始在下半身升起，其感觉类似无数的蚂蚁出窝、无数的小毛毛脚在快速蠕动不停。每次坐禅，从入刹那定到观到色法生灭（色无常）所须的时间，端赖以正念为轴心的五根、五力是否平衡而定。禅师说：「五根、 五力平衡即可入定，但五根、五力的平衡关系错综复杂，要到心观念处的阶段才能观到；而四大和五根平衡时，坐禅引起的疼痛不会持久，以正念观照立即消失。」

二、 成熟时期 第20天

禅师说，色法生灭要观到全身才算是成熟的「色无常」。二、三天来，我还是只观到下半身，因为知道目标快接近了，期待心（expectation）反而造成进展的障碍； 最后一天，使出浑身解数，还是没有遍及全身，只好遗憾地离开义大利，上飞机回美国了。

当飞机越过义大利与瑞士交界的阿尔卑斯山脉时，刚从午餐后的小睡醒来；这时，禅师说的「不想抓自然会上来」应验了！从肛门口开始，一股电流快速遍及下半身，上达胸部、头部，如电光石火般的微细振动（tiny vibration）在全身变化着，持续约有90分钟。
止观的基本观念

这次禅修后，再深入经论，厘清了一些止观的基本观念：

1. 先止后观的安止定，与纯内观（Vipassana）止观双运的刹那定之差别是： a.前者为静态，后者为动态。 b.纯修定是忆念、思维、数数集中，百分之百观念来的，譬如，持名念佛、观想佛、以及十随念、十遍处、十不净等40业处；而纯内观刹那定，开始是自然现象加上一些观念，之后超越（假名施设的）观念、现观自然现象，最后进入实相、悟而后修。 c.止禅行者先培育安止定，以作为「心清净」的基础，出定后，以观智去看有为法的自然现象，这定力亦名为「观刹那四禅定（Vipassana Jhanas）」。 2.《大处念经》里所提到的「观身是身…观法是法」，便是在表达「『触』断、超越（假名施设的）观念，现观身、受、心、法自然现象」的深义；《俱舍论》里所言「观身不净」等，仅是在对治「四颠倒」的修定法门。

3. 观到色法或名法之有间等性（刹那生灭）时，对所谓「诸行」和「法界」会有较贴切的理解；身与心的状态（physical and mental states，existence， essence） 都是快速生灭不已的诸行或是有为法。举手投足间，法相万千，无数个刹那已无知无觉的溜过去了；佛说观身心、观五蕴，是何其贴切真实！ 3. 摄阿毗达摩义论（Albhidhamma）》里，心路动态分析的「心路」……当下缘起与「离路」…三世缘起，是在展现自然现象的从粗到细微，乃至接近空的程度，当心澄细到可以观到蕴、处、界时，也就可以看到刹那的当下缘起的自然现象；而「二十四发趣法」则相反，从细到粗的展现如何刹那、当下缘起的由一组法衍生另一组法，以构成十二缘起（十二缘起是在诠释大自然演变的法则）。修行百科全书── 《清净道论》的〈慧篇〉中，更进一步地把「发趣法」的当下缘起融合于十二缘起，完整地以实修体验的层面，把「诸行」与佛「法」讲活了！ 4. 禅修最后一天下午，禅师邀我去爬山，顺便眺望瑞士的雪山。沿途上，禅师鼓励： 「回去就照着这样持续修下去，如果见到光不要理会它；色生灭法消失后，开始心观念处，先观见心法（名法）的贪、瞋自相，而后刹那生灭的心无常共相──也就是三法印（三法印的诸行无常，指的是如实观到心无常）；要注意在此阶段， 很多禅者都被过去的经验、观念囿限住，好几年跳不出来！」可见超越假名施设（口行安息）之现观实相的领域不容易啊！更何况是「心行安息」呢！ （参见《 Majjhima Nikaya 43 & 44经》）
结 语

《杂阿含》80经，世尊告诸比丘：「……善观色无常磨灭离欲之法，如是善观受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……得心清净解脱，是名为空。……复作观察，若因、 若缘而生识者，彼因缘皆悉无常；……无常者是有为（生灭法），行（formations） ，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净（无漏智）。」

作者简介：

化工博士，转业从商。近三年来开始研读中、英文《阿含》、《尼柯耶》、《摄阿毗达摩义论》、《清净道论》等佛教经论；同时，修习「四念住」为日常生活的一部分。